Адамович Геннадий Эдуардович

Ерошкина Наталия Юрьевна



ОБ АВТОРАХ

Адамович Геннадий Эдуардович - лауреат международной премии им. Вернадского, лауреат международного фестиваля "Будущее через прошлое" по направлению "Комплементарная медицина", разработчик про-грамм и учебных пособий для ВУЗов России и Белоруси, посвященным психофизическим сиситемам славян.

Ерошкина Наталия Юрьевна - педагог-валеолог, Монтессори-педагог, руководитель центра раннего развития детей "Мир открытий" г. Краснодар

Каждая мать хочет, чтобы ее ребенок был крепким и здоровым, любознательным и сообразительным, музыкальным и эмоциональным, чувствующим и знающим родное СЛОВО, любил и понимал ПРИРОДУ, был чутким и добрым. Но часто не знает (точнее не помнит), как этого достигнуть. Не нужно искать где-то далеко, все необходимое есть у нас: в генетической памяти, в мудрости наших пращуров, в народном творчестве и народном опыте воспитания (народной педагогике), традици-онном образе жизни. Этот бесценный опыт накоплен, проверен и отточен народом на протяжении многих веков, благодаря которому все это время, не смотря ни на что, сохраняется здоровье и дух славянских народов.
Предки славян имели прекрасно сбалансированные оздоровительные системы которые представляли собой комплекс обрядов, состоящих из детских игр, групповых игрищ и определенных ри-туалов. Здоровье, красота и совершенство достигались определенным образом жизни с пеленок и народным характером.
В данной статье рассматривается образ жизни, точнее организация жизни маленького ребенка взрослым в традициях славянского семейного воспитания, ребенка, самого раннего возраста: от рождения до трех лет. Эти традиции и есть система заботы о здоровье растущего поколения, мето-дика многовекового воспитания здоровых детей, о которой напоминают авторы. Этот образ жизни ребенка обеспечивал фундамент гармоничного сочетания трех составляющих здоровья (физической, психологической и духовной) растущего человека. Основу этих традиций составляет детский пестовый фольклор, которым сопровождаются все бытовые дела по уходу за малыша.
В течении многих веков прибаутки, потешки, приговорки, сказки, считалки, загадки, игры любовно и мудро воспитывают, развивают, поучают ребенка, приобщают его к культуре своего народа, его знаниям и традициям. И самое главное, эти произведения народного творчества являются своеобразным инструментом настройки генетической памяти, которая позволяет в последствии индивидууму существовать в этносоциуме, позволяет быть истинным славянским человеком. Как предельно точно отмечает Юрий Нечипоренко: "русскость" в смысле культуры - определенная возделанность души, это возделывание совершено в истории (оно выражается в судьбе народа) и имеет результатом сплав генетических предрасположенностей, определенные черты "коллективного бес-сознательного" (15). На наш взгляд эта удивительная "возделанность" души присуща любому из славянских народов, конечно же, со своими неповторимыми особенностями.
Народные педагоги, наши предки, хорошо понимали важное значение детского возраста от рождения и до 7 лет, и максимально использовали его возможности для полноценного развития ребенка. Каждый жанр детского фольклора по-своему способствовал сохранению душевного, психического и физического здоровья ребёнка, развитию его личности, установлению разнообразных отношений в сообществе взрослых и детей. Много существует литературы на эту, актуальную в наше время, тему. Но нам хотелось бы рассмотреть элементы жанра народного фольклора с точки зрения про-буждения генетической памяти ребенка и ее связи со здоровьем.
Генетическая память находится где-то на задворках памяти, в дальних уголках подсозна-ния, в сфере ощущений. Она иногда выплывает из подсознания и вызывает неясные образы и впе-чатления. Психолог Карл Юнг, рассматривая "коллективное бессознательное" как глубинный уровень психики, не зависимый от личного опыта, и присущий каждому человеку, считал, что опыт отдельной личности, сохраненный в коллективном бессознательном, не утрачивается, а наследуется из поколения в поколение (передается генетически), сохраняясь в дальних закоулках мозга, и обра-зы от предков передаются к человеку через подсознание. Причем Юнг уточнял, что по причине биологических факторов существуют различия в коллективном бессознательном различных человеческих рас. Иначе можно сказать, что духовный мир каждого человека "генетически настроен на определенные частоты".
К тем же представлениям приходят педагоги и психологи, работающие с детьми. Так как генетическая память человека встроена в области коллективного бессознательного и дана ему "сама собой", то для ее усвоения не требуется специальных усилий. Но при разрушении этой памяти воз-никает психическое сопротивление в виде самых разнообразных аффектов. Психика ребенка не является чистым листом бумаги, на котором можно написать что угодно. Душа младенца избирательно чувствительна и способна активно реагировать на определенного рода воздействия. Действия, входящие в противоречия с теми структурами коллективного бессознательного, которые определены "социально-культурным" архетипом (иначе говоря, генетически присущи), вызывают душевные травмы - психозы и неврозы у детей (15).
Тогда становится понятным, почему в последние годы так быстро увеличивается количество детей, страдающих неврозами. Их бессознательное, содержащее в себе фундаментальные, возвышенные генетические предрасположенности традиционной культуры (духовность, стремление к совершенствованию), вступает в противоречие с сознательными установками массовой культуры. Например, в России сегодня таких детей примерно 40% - а это уже серьезная угроза здоровью русского народа.
Мрачноватая картина, но то же время найти выход из этой ситуации возможно: просто не противоречить генетической памяти ребенка, не мешать ей выполнять свои функции, а наоборот, пробуждать и настраивать ее на определенную программу. Оказывается для этого не так много надо. Ведь пробуждение генетической памяти, а, следовательно, и развитие души человека напрямую связано с усвоением родного языка, впитывания его форм, оборотов, метафор и смыслов с молоком матери. Именно родной, материнский язык - дар Бога - определяет само устроение души человека, формирует дух народа, который затем уже может претерпевать самые удивительные превращения, со-храняя, тем не менее, нечто постоянное ("предсуществующее").
Формирование духа происходит путем излучения высшей сущности языка, его божественной сущности. Дух народа, в свою очередь, воплощается не только в бытовании разговорного языка - но и в обычаях, привычках, ритуалах, сказаниях, образе жизни. При отсутствии овеществленной "материальной" и живой поведенческой культуры первым средством трансляции духа народа становится язык. Большинство россиян живет не на селе, не в теремах и не в общинах, не празднует обычаев предков - но говорит по-русски. Пока люди не разучились говорить, язык имеет значение для духовной жизни народа - он аккумулирует те функции, которые раньше исполняли няньки, дедки и бабки, привычки и ритуалы. Язык становится главным носителем духа народа, поэтому так актуально выяснять его смыслы. Сейчас, живя в городе и глазея на рекламы и видиоклипы, народ уже менее защищен традиционными оболочками культуры" (15). Сегодня мы можем незаметно разрушить свои корни, забыть свои истоки в погоне за чужими идеалами. Именно для того, что бы сохранить здоровье и дух народа, "народную душу" следует уделять особое внимание развитию и воспитанию детей средствами народной педагогики, в особенности истинным родным СЛОВОМ.
Этот особый мир детства, мир народного СЛОВА, его музыкальности и поэтичности, его смыслов и образов отражается в душе ребенка светом традиционного славянского миропонимания и мироощущения. Это миропонимание генетически присуще нашим детям; оно защищает и дает силу, здоровье, пробуждает сердце и душу, готовит почву для духовного совершенствования.
Авторами сделана попытка рассмотреть, какие ключи к генетическому коду получает подсознание младенца и каким образом формируется традиционное мировоззрение, дух народа с помощью живого народного СЛОВА на некоторых примерах народного пестового фольклора, которым много веков назад сопровождали развитие своих детей наши пра:прабабушки, под который вырастили и нас, к счастью, благодаря ему сохранив "народность" наших душ, которым и вы, дорогие мамы и бабушки, сегодня можете лелеять своих малышей, пробуждая генетические ресурсы вашего Рода

ГЕНЕТИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ
с точки зрения традиционного славянского миропонимания
Нижний мир
Мир Нави
Преемственно-энергетические ресурсы
Физическое здоровье, защита предков, знания и сила Рода, возможность передачи этих знаний. т.е. формирование мощной связи со своим естественным традиционным эгрегором, получение его поддержки.
Это основа физического здоровья человека.
Средний мир
Мир Яви
Личностные психофизиологические ресурсы
Возможность нормального, успешного развития личности (интеллектуального, нравственного, творческого, психологического, физического) в генетически предрасположенных границах.
Это основа психологического здоровья человека.
Верхний мир
Мир Прави
Духовно-сакральные ресурсы
Формирование духовных структур человека, народности его души, его мировоззрения, накапливание архетипов (единиц всечеловеческого мышления), постепенное поступенчатое посвящение в тайные традиционные знания народа.
Это основа духовного здоровья человека.
Итак, возраст от рождения до 3 лет - это период активного роста мозга, формирования основных психофизиологических функций ребенка: речи, ходьбы, усвоение порядка, манипуляции руками, развитие мелкой и крупной моторики, период накопления представлений об окружающем мире всеми органами чувств, период действия "впитывающего мышления" (по терминологии Монтессори) - способности постоянно, естественно, без усилий (бессознательно) вбирать в себя образы окружающего мира.

Удивительный период жизни ребенка, особенно первый год. Новорожденный совершенно беспомощен, не способен управлять своим телом, у него элементарное зрение и слух, он слабо реагирует на боль. А через год - это уже смышлёный маленький человечек. Он понимает разговорную речь, лепечет свои первые слова, легко стоит на ногах, передвигается в пространстве и выполняет сложные движения руками, исследуя и осваивая окружающий мир. К полутора годам этот человечек уже может психологически воспринимать себя без мамы. Он проявляет характер: проверяет, на что способен сам. Его психика активно, живо воспринимает сенсорную информацию. Изучая мир предметов, он накапливает эту информацию посредством развивающейся нервно-чувственной системы. У него ярко выражен интерес к движениям, как активным, так и пассивным.
Развитие способностей ребёнка (двигательных, речевых, умственных) в возрасте от рождения до трех лет идёт колоссальными темпами.

ПЕСТОВЫЙ ФОЛЬКЛОР
В эту группу детского фольклора, обращённую взрослыми к самым маленьким детям, входят колыбельные песни, пестушки, потешки и прибаутки.
Наши прабабушки прекрасно знали, что для полноценного роста и развития ребёнку необходим спокойный, длительный и глубокий сон, особенно в первый год. Во время сна детский организм занят собственным выстраиванием и созиданием. И, конечно же, для нормального развития малышу необходимо общение. Деятельность общения является ведущей в младенческом возрасте. Постоянное, непосредственно-эмоциональное общение взрослого с ребёнком создает у малыша радостный настрой и повышает его активность, что является необходимой основой для развития движений, восприятия, мышления, речи, т.е. всецело способствует его интенсивному полноценному развитию. Недостаточное и равнодушное общение может привести к болезни и задержке психического развития ребенка. Особенно необходимы ребёнку ласка и комфортное состояние защищённости, исходящие от матери.
Можно заметить, что в обычном пестовом фольклоре (колыбельных, пестушках, потешках и прибаутках) нашими предками учтено всё, (психофизиологические особенности, условия жизни, естественные потребности ребенка), что необходимо для здорового, полноценного психического, физического и духовного развития ребенка в русле традиционного мировоззрения:

• психофизиологическая потребность ребенка в общении;
  
• потребность ребенка в комфорте, состоянии защищённости, в высоком положительном эмоциональном фоне, в любви и нежности;
  
• высокая восприимчивость к ритму;
  
• необходимость удовлетворения моторной потребности, развития реакции, овладения собственным телом;
  
• необходимость овладения пространством, сначала посредством взрослого, а затем и самостоятельно;
  
• необходимость накопления слухового, зрительного и информативного опыта;
  
• психофизиологические особенности постепенного восприятия языка: конкретно-образное, чувственное восприятие мира ребёнком, неспособность сосредотачивать внимание на чём-то одном, удерживать в памяти какое-либо слово или образ, необходимость многократного повторения для запоминания;
  
• потребность в энергообмене матери и ребенка, глубинном контакте между ними;
  
• ведущая деятельность ребенка (в младенчестве - непосредственно-эмоциональное общение с матерью; в раннем возрасте - манипуляции с предметами);
  
• необходимость пробуждения души и сердца, подготовка почвы для духовного развития личности;
  
• максимально эффективный временной период для развития духовных структур, знакомства с традиционным мирозданием - время действия цепкого "впитывающего мышления" ребенка, без влияния еще не сформированных памяти и логики;
  
• древне-русского "слово" - "учить"), т.е. использования лишь той информации, которая не противоречит "социально-культурному" архетипу, генетически присуща ребенку;
  
• построение образов, символов и смыслов, метафор, непременно пробуждающих коллективное бессознательное (генетическую память);
  
• соединение в единое целое движений, образов и чувств, создающих мгновенное отражение народных взглядов, мировоззрения народа в бессознательном ребенка (кодировка, поста-новка психологического якоря).
  

Народный пестовый фольклор - пение колыбельных песен, пестушек, потешек - это вхождение, тропинка в опыт предыдущих поколений с его глубоким пониманием психологии и физиологии детского возраста, естественных потребностей ребёнка, условий развития ребенка.
Таким образом, пестовый фольклор, как и весь детский устный народный фольклор, имеет мощнейшее всеобъемлющее значение, влияющее на развитие человека. Интересно рассмотреть его с помощью традиционного славянского мировоззрения, иначе говоря, в трехмерности славянского мироустройства: Мир Прави (мир Богов), Мир Яви (мир людей), Мир Нави (мир предков).

С одной стороны значение детского фольклора - в эстетическом, музыкальном, умственном воспитании, в развитии творческого мышления, памяти, становлении уравновешенной психики (ценности среднего мира для человека, дающие возможность успешно и творчески существовать и взаимодействовать в мире людей). С другой стороны - в тончайшем формировании духовности, нравственности человека, народности его души, его мировоззрения (ценности верхнего мира для человека, дающие возможность духовного роста). С третьей стороны - в настройке генетической памяти человека, в связи с этим: включения механизмов защиты ребенка, пробуждения силы рода и получения всех генетических ресурсов, т.е. формирования мощной связи со своим естественным традиционным эгрегором (ценности нижнего мира для человека для человека, дающие возможность черпать силы для осуществления своих целей, ощущать защиту и под-держку предков).

КОЛЫБЕЛЬНЫЕ

Ребеночку, лежащему в колыбели или в теплых материнских руках слова песни еще совершенно непонятны, но нежность, вложенная в них и мелодию пробуждает его душу и сердце, как бы готовит почву, создает благоприятные условия для гармоничного физического и нравственного развития и духовного совершенствования. Колыбельная песня складывалась веками, в ней - самое оптимальное соотношение мысли, движения и настроения (2, 65).
Главное назначение этих песен - влиять на психологическое состояние, поведение и настрой ребе-ночка в момент его засыпания. Важнейшая особенность всех колыбельных песен - монотонный ритм и успокаивающий мелодико-интонационный стих. В результате достигается необходимый психотерапевтический эффект колыбельных песен - успокоение, выравнивание эмоционального фона, ощущение защищённости и эмоциональной комфортности.

Часто в колыбельных используются слова "лю-ли", "люшеньки-люли", колыбельку до сих пор называют "люлькой", ребенка - "лялей", "лялечкой", детей "лелеют". Происходят все эти ласковые слова от дочери богини Лады - Лели. Славянская Леля - это Богиня Весны, первых ростков, цветов, юной женственности (. Древние славяне считали, именно Леля заботится о едва проклюнувшихся всходах - будущем урожае. Леля, как и Рожаница-Мать Лада, заботится о домашнем уюте, о материнстве, о малышах.

Люли-люшеньки-люли,
Спи, Володенька, усни,
До утренней зари,
До свежей росы.
Заметим, что во многих народных колыбельных песнях ребенка называют по имени. Поэтому любая народная колыбельная песня - это обращение мамы, бабушки к заботливой, оберегающей ребеночка богини Лели (включение механизмов защиты).
В народе колыбельные песни называют "байками" (от глагола "баять", "баить" - "говорить"; совсем древнее значение его - "заговаривать"). Поэтому часто колыбельная - это магический заговор на хороший сон и здоровье, богатую жизнь, счастье, благополучную судьбу.
Баю-баюшки-баю,
Баю, Сашеньку, баю!
Приди котик ночевать,
Мою детоньку качать,
Качать, прибаюкивать
Уж как я тебе, коту,
За работу заплачу:
Дам кусок пирога
И кувшин молока.
Кот у славян - олицетворение силы, которая относится к нижнему миру славянского мироздания, берет на себя вред, направленный на дом и его жильцов, теперь понятно, почему коту доверяют баюкать ребеночка. Наши предки обязательно благодарили нижний мир за помощь (изначально, это жертвы предкам).
Колыбельные песни исполняются детям уже в первые дни появления их на свет. Эти произведения - первая для них музыкальная, поэтическая, генетическая информация. А так как слышит ребенок колыбельные перед сном, во время засыпания, то его впитывающий аппарат наиболее цепко схватывает интонационные обороты, мотив, образы, слова, а его бессознательное щедро накапливает символы и смыслы, заложенные в песнях.

ПЕСТУШКИ

Термин "пестушка" произошел от слова "пестовать", то есть нянчить, холить, растить, воспитывать, носить на руках. Пестушки исполняются в первый год жизни ребенка, начиная как можно раньше. Психофизиологическая цель их - потешать, забавлять, отвлекать, успокаивать, ласкать ребенка, а также просто комментировать его движения и действия - агуканье и гуление, потягивание, питание, первые шаги и т. д. Иначе говоря, стимулировать развитие вашего ребеночка. Эта зрительная и слуховая стимуляция необходима для того, чтобы вызвать у ребенка улыбку, двигательное возбуждение, веселый лепет, радость, и, в результате, желание продолжать свои самостоятельные действия. Мама или бабушка во время исполнения пестушек, как солнышко, излучает на своего ребенка нежность, заботу, радость, любовь, теплоту, которые она переживает сама, тем самым, формируя у ребенка опыт положительных эмоций, а также регулирует его настроение и эмоционально-психическое состояние.
Пестушки сопровождают физические упражнения и гигиенические процедуры, необходимые для малыша. Весёлые, ритмичные приговорки вместе с приятными поглаживаниями, плавными или бодрыми движениями ручек и ножек успокаивают ребеночка, расслабляют, доставляют удовольствие и развивают как физически, так и эмоционально.
Рассмотрим некоторые из примеров распространенных пестушек. Вы уже поняли, что в пес-тушках, как и во всем детском фольклоре, слова, образы и метафоры использовались нашими пред-ками не только для поэтических оборотов, творческого восприятия, а, самое главное, глубинной сутью народных традиций.
***
При купании младенца:
Вода текучая,
Дитя растучее,
С гуся вода -
С тебя - худоба.
Вода книзу,
А дитя кверху. С гуся - вода,
С лебедя - вода,
А с Ефима - худоба.
На пустой лес,
На большую воду,
Под гнилую колоду!
Заговоры на хороший рост, здоровье малыша, закладывают почитание Воды, как стихии, которая лечит и очищает.
***
Перед обедом, когда мама или бабушка печет что-то вкусненькое для своего лапушки:
Ай, тата, тата, тата,
Пожалуйте решета -
Мучки посеять,
Пирожки затеять.
А для нашей лапушки -
Испечем оладушки,
Испечем блинка -
Накормить сынка.
Для хорошего развития, благополучной судьбы ребеночка в кулинарной магии призывается только х-рошее, плохое, злое, непригодное отсеевается.
Силы нижнего мира концентрируются в пирожке, в символе внутреннего подземного мира (накопление внутренней силы, здоровья).
Силы среднего мира - в оЛАДушках, приготов-ленных с молитвами к Богине Ладе в думах о людском счастье (ладе) ребеночка.
Силы верхнего мира - в блинах, несущих суть Солнца (Даждьбога), отражающегося в душе ребенка.
***
Когда ребенок начинает становиться на ножки:
Дыб, дыб, дыбочек
На первый годочек.
Ах дыбок, дыбок, дыбок,
Скоро Васеньке годок! "Дыбок" - видимо дубок.
Заговор детей на крепость
здоровья, силу, мощь, как у
дуба (образ Мирового древа).
Заговоры мальчиков и девочек обязательно отличались. Девочкам нужна красота, здоровое потомство, любовь и забота о ней мужа, поэтому образом девицы являлась яблонька - плодовое дерево, именно садовое, за которым надо ухаживать, заботиться, оберегать. Мальчикам необходима сила, выносливость, крепость тела и духа, именно все то, что присуще дубу - священному дереву славян.

ПОТЕШКИ

Потешки (слово "потешка" обозначает "игрушка") - это песенки, приговорки, сопровождающие несложные игры и забавы взрослого с ребенком. Как известно, малая активность младенца приводит к снижению жизнеспособности и деформациям развития. Ребенку в этом возрасте необходимо удовлетворять моторную потребность (много двигаться, изучать собственное тело, овладевать им, развивать реакции), изучать окружающее пространство, накапливая чувственный опыт (слуховой, зрительный, двигательный и информативный). Это, конечно, очень трудно делать малышу одному. Поэтому взрослый приходит на помощь своему малышу. И удовлетворение всех этих потребностей ребенок получает через посредство играющего с ним взрослого.
В потешки хорошо начинать играть с детьми где-то с 6-9 месячного возраста. Ребеночка нужно брать на руки, перемещаться с ним в пространстве, качать его, или лежа и сидя, выполнять разные движения его ручками, ножками, головкой, сопровождая эти действия песенками. В процессе таких игр у малыша тренируются мышцы, формируется произвольное управление своим телом, внимание, воображение.
В потешках проявляется опыт традиционной народной практики телесного и психического воздействия на ребенка совсем маленького возраста. Так, например, при исполнении потешки "Сорока" водят круговыми движениями пальцев по ладошке ребенка, такое щекотание воздействует на периферийные нервные окончания, что благоприятно для развития его слуха и речи. Легкие поглаживания животика, спинки, пяточек в потешках - один из старых способов гипнотического воз-действия, вероятным результатом которого является психическая и физическая релаксации. Разми-нание ножек, движения ручек, головки, приседания, наклоны во многих потешках усиливают кровоток в мышечных тканях и способствуют быстрому восстановлению затраченной в играх энергии. Несильное постукивание по тельцу малыша, хлопки в ладоши, удары локотками тонизируют обмен веществ и т. д. При этом маленькие дети, слушая песенки, которыми сопровождаются игры, выра-батывают основы ритмического слуха, запоминают интонации и мотивы потешек, нередко затем сами повторяют их (11, 56)
Хорошо всем известные пальчиковые игры тоже относятся к потешкам. В процессе игры, когда пальчики превращаются в разных персонажей, ребёнок растирает свои пальчики, массирует, сгибает и разгибает их, учится координировать свои движения. Сегодня медиками и психологами доказано, что развитие мелкой моторики (пальцевой пластики) имеет большое значение для развития речи ребёнка. Так как на ладошках и кончиках пальцев есть особые рецепторы, связанные с речевыми центрами мозга. Видимо, наши предки хорошо это знали, поскольку в детском фольклоре существует огромное количество пальчиковых игр.
Итак, потешки помогают малышу активно овладевать речью - одним из главных умений ре-бёнка раннего возраста, которое существенно влияет на его последующее развитие. Потешка помогает обучению родного языка на простых и доступных пониманию ребёнка образцах речи, а главное - обучает в игре, доставляя ему радость и удовольствие. В потешках содержатся первые уроки нравственности, элементы обучения счёту, соотношениям в размерах.
Потешка всегда весёлая, радостная, яркая в эмоциональном отношении. Она реализует потребность ребёнка в смехе, веселье, юморе - столь необходимых качеств для формирования здоровой психики. Мелодии песенок рождены из выразительной речевой интонации, в которой подчёркиваются, иногда даже утрируются эмоциональные состояния. Эти эмоции всегда положительны. Если даже "коза-рогатая" и пугает ребёнка, то в шутку, провоцируя весёлую возню, если нерадивый пальчик наказывают ("кашки не дадим!"), то не всерьёз, а обозначая в игровой ситуации маленький нравственный урок. Ритмика несложных напевов потешки - чёткая, подвижная, побуждающая к весёлым энергичным движениям. Тексты также побуждают не только к эмоционально-выразительному интонированию, но и к выразительной мимике, пластике движений. Звукоподражание, обыгрывание сюжета в движениях, показ действий - эти приёмы призваны заменить отсутствующие пока в речи детей слова, включить их в весёлую стихию игры.
Ценность потешек состоит еще и в том, что они практически и психологически подготавливают детей к самостоятельному творчеству, к восприятию и исполнению детского фольклорного репертуара, к участию в играх со сверстниками, что является новым этапом в их творческом развитии. Потешки вырабатывают у малыша игровые навыки, подготавливают его к познанию окружающего мира в процессе игры. Так как очень скоро, через некоторое время, ведущей деятельностью ребёнка станет самостоятельная игра среди других детей. А ведь именно игра - школа физи-ческого, умственного, социального развития ребёнка.
Вот оказывается, какое богатство развивающих функций несут в себе обычные развлечения - потешки. А теперь обратим внимание на самое главное, по мнению авторов, на смысловое мировоззренческое значение потешек на примерах:
Например, всем известная потешка "Ладушки": возьмите руки ребенка, хлопайте ладошками в такт и приговаривайте:
ЛАДушки, ЛАДушки,
Где были? -
У Бабушки.
Что ели? - Кашку.
Что пили? - Бражку.
Кашку поели.
Бражку попили.
Полетели, полетели
На головку сели,
Ладушки запели.
Упоминание о Богине ЛАДЕ - Богине лета, любви и красоты, счаст-ливой судьбы и материнства. Вспоминая, что "ЛАДом", "ЛАДой" нежно называли любимого супруга: мужа или жену, возможно, предположить, что ЛАДушки - это ласковое обращение к людям.
Согласно устной славянской традиции, существовал Бог-творец, соз-давший мироздание, который носил имена Сварог, Прабог, Пращур (предок), Прадедо, Прадо. А Земля носила имя Прабабы, Прабы. От Прадедо с Прабабой пошли боги и люди. В "Слове о полку Игоре-вом" люди-славяне так и упоминаются "Сварожьи внуки" (3, Cool.
Таким образом, "Где были (люди)?" У своей Бабушки - Прабабы - Земли-Кормилицы. Там они ели и пили, но не простую, а ритуаль-ную еду.
Зерно появляется в результате "союза" всех четырех почитаемых славянами стихий: Ветра, Земли, Огня и Воды. Поэтому каша, сладкая (сваренная на меду) каша, заправленная ягодами, явля-лась древнейшей ритуальной едой. Она несет мощную идею плодородия, победы над смертью, веч-ного возвращения жизни. Мед - один из символов "живой воды" у самых разных народов, и ягоды также связаны с идеей "неисчислимого" плодородия (14, 65). Бражка - напиток, который пился славянами во время ритуалов и подносился Богам.
Вся эта символика "прочитывалась" древними славянами так же легко, как мы читаем книгу. И так же легко эта символика, как и все, что ребенок слышит в самом раннем детстве от мамы, ба-бушки, откладывается где-то в нашем подсознаниии. Причем при последних словах ручки ребенка разводят и кладут на голову. Так происходит кодирование ребенка (постановка психологического якоря) на принятие всех этих важнейших для славян знаний о мире и о правилах (законах) сущест-вования славянина в нем.
Сегодня, окружая детей с младенчества поэтической стихией народного СЛОВА, мы делаем первый шаг в воспитании будущего здорового поколения, помнящего свои корни - поколения, ко-торое черпает из родных глубинных истоков знания, силу и дух своего народа.

Литература:

1. Адамович Г. Э. Введение в славянскую магию. - Минск, 2000.

2. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары, 1956.

3. Гальперин Я.Г., Адамович Г. Э. Традиционная диагностика славянского целителя. - Москва, 2001.

4. Детские частушки, шутки, прибаутки. Сост. Бахметьева А. И. - Ярославль, 1997.

5.Семенова М. Мы - славяне. - Санкт-Петербург, 1887.

6. Юнг К. Г. Структура Души. - М., 1993.



Интернет-ресурсы:

7. Юрий Нечипоренко. Логика русского языка.